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西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的,是白堤和苏堤“yobo体育全站app”

  • 产品时间:2021-11-24 00:06
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简要描述:可是,就白居易、苏东坡的整体情怀而言,这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。就是年月较早一点的白居易,也把自己写成是苏小小的钦仰者:“若解多情寻小小,绿杨深处是苏家”;苏东坡把美衍化成了诗文和长堤,林和靖把美寄托于梅花与白鹤,而苏小小,则一直把美熨帖着自己的本体生命。...

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本文摘要:可是,就白居易、苏东坡的整体情怀而言,这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。就是年月较早一点的白居易,也把自己写成是苏小小的钦仰者:“若解多情寻小小,绿杨深处是苏家”;苏东坡把美衍化成了诗文和长堤,林和靖把美寄托于梅花与白鹤,而苏小小,则一直把美熨帖着自己的本体生命。

生命

西湖梦 西湖的文章实在做得太多了,做的人中又多历代妙手,再做下去连自己也以为愚蠢。可是,虽经多次违避,最后笔头一抖,还是写下了这个俗不行耐的题目。也许是这汪湖水沈浸着某种归结性的意义,我避不开它。

初识西湖,在一把劣质的折扇上。那是一位到过杭州的尊长带到乡间来的。折扇上印着一幅西湖游览图,与现今常见的游览图差别,那上面清楚地画着种种景致,就像一个立体模型。图中一一标明种种景致的幽雅名称,凌驾画幅的总标题是“人间天堂”。

乡间儿童很少有图画可看,于是日日通视,竟烂熟于心。年长之后真到了西湖,如游故地,熟门熟路地踏访着一个陈旧的梦乡。明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗: 昔年曾见此湖图,不信人间有此湖。今日打从湖上过,画工还欠费光阴。

可见对许多游客来说,西湖即即是初游,也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化中的一个常用意象,摩挲中国文化一久,心头都市有这个湖。奇怪的是,这个湖游得再多,也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化,会发生了一种疏离,无法与它举行家常性的来往。

正如家常饮食不宜于排场,可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆,西湖排场太大,妆饰太精,难以叫人恒久安驻。大凡风物绝佳处都不宜安家,人与美的关系,竟是如此之蹊跷。  西湖给人以疏离感,另有此外原因。它成名过早,遗迹过密,名位过重,山水亭舍与历史的牵连过多,效果,成了一个象征性物象很是稠厚的所在。

游览可以,贴近去却未免吃力。为了挣脱这种感受,有一年夏天,我跳到湖水中游泳,独个儿游了长长一程,算是与它有了触肤之亲。湖水并不凉爽,湖底也不深,却软绒绒地不能蹬脚,提醒人们这里有千年的淤积。

上岸后一想,我是从宋代的一处胜迹下水,游到一位清人的遗宅终止的,于是,刚刚抚弄过的水波就立刻被历史所抽象,险些有点不真实了。  它贮积了太多的朝代,于是变得没有朝代。

它汇聚了太多的方位,于是也就失去了方位。它走向抽象,走向虚幻,像一个收罗备至的展览会,盛大到了缥缈。  西湖的盛大,归拢来说,在于它是极庞大的中国文化人格的荟萃体。

  一切宗教都要到这里来到场展览。再避世的,也不能忘情于这里的热闹;再苦寂的,也要分享这里的一角秀色。

释教胜迹最多,不必一一列述了,即即是飘逸抵家了的道家,也占据了一座葛岭,这是湖畔最先迎接黎明的地方,一早就召唤着繁密的脚印。作为儒将楷模的岳飞,也跨身于湖滨安息,世代张扬着治国平天下的教义。平静淡泊的国学大师也会与荒唐奇瑰的神话传说相邻而居,各自酿成一种可供观瞻的景致。

  这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的游览方式,与感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和“无执”,同时也是真正的浮滑和随意。

极大的认真伴和着极大的不认真,最后都皈依于消耗性的感官天地。中国的原始宗教始终没有像西方那样上升为完整严密的人为宗教,尔后来的人为宗教也急速地散落于自然界,与自然宗教遥相呼应。

背着香袋来到西湖朝拜的善男信女,心中并无几多教义的踪影,眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教?抓或是宗教走向了山水?横竖,一切都归之于很是实际、又很是迷糊的感官自然。西方宗教在教义上的完整性和普及性,引出了宗教革新者和阻挡者们在理性上的完整性和普及性;而中国宗教,不管从顺向还是逆向都引发不了这样的思维习惯。绿绿的西湖水,把来到岸边的种种思想都款款地摇碎,溶成一气,把各色信徒都陶冶成了游客。

它波光一闪,嫣然一笑,科学理性精神很难在它身边保持坚挺。也许,我们这个民族,太多的是从西湖出发的游客,太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客衣衫破碎,脚下淌血,如此急急地赶路,也在寻找一个生命的湖泊吧?但他如果真走到了西湖边上,定会被万干悠闲的游客看成是乞丐。

也许正是为此,鲁迅劝阻郁达夫把家搬到杭州:  钱王登假仍如在,伍相随波不行寻,平楚日和憎健翮,小山香满蔽高岑。坟坛冷落将军岳,梅鹤凄凉处士林,拔似举家游旷远,风浪浩荡足行吟。

他对西湖的口头评语乃是:“至于西湖风物,虽然宜人,有吃的地方,也有玩的地方,如果流连忘返,湖光山色,也会消磨人的志气的。如像袁子纔一路的人,身上穿一件罗纱大褂,和苏小小认认乡亲,过着飘飘然的生活,也就无聊了。”(川岛:《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》) 然而,多数中国文人的人格结构中;对一个充满象征性和抽象度的西湖,总有很大的向心力。

社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着纔子、隐士,埋藏着身前的孤独和身后的空名。天大的纔华和郁愤,最后都化作供后人游玩的景点。景点,景点,总是景点。再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上鸾翔凤翥的楹联。

再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤,只有凛然安坐着的万古湖山。修缮,修缮,再修缮。群塔入云,藤葛如髯,湖水上漂浮着千年藻苔。

西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的,是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪,不是为了精致,甚至不是为了文化上的目的,纯粹为相识除当地人民的痛苦,兴修水利,浚湖筑堤,终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。清人查容咏苏堤诗云:“苏公当日曾筑此,不为游观为民耳。”恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物,于是,这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景物。

不知旁人如何,就我而论,游西湖最畅心意的,乃是在微雨的日子,独个儿闲步于苏堤。也没有什么名句逼我吟诵,也没有后人的感伤来强加于我,也没有一尊庄严的塑像压抑我的松快,它始终只是一条自然功效上的长堤,树木也生得平适,鸟鸣也听得自如。

这一切都不是东坡学士特意摆设的,只是他到这里做了太守,办了一件尽职的好事。就这样,纔让我看到一个在美的领域真正卓越到了从容的苏东坡。

  可是,就白居易、苏东坡的整体情怀而言,这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比力完整的天下意识、宇宙感悟,他们有他们比力硬朗的主体精神、理性思考,在文化品位上,他们是谁人时代的峰巅和精英。

他们本该在更大的意义上统领一代民族精神,但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件,被随处装上拆下,东奔西颠,极偶然地调配到了这个湖边,搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的,是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。只管漂亮,也就是这么两条长堤而已。

也许正是对这类效果的大彻大悟,西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么都看透了。

隐居孤山20年,以梅为妻,以鹤为子,远避政界与市嚣。他的诗写得着实高明,以“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”两句来咏梅,险些成为干古绝唱。

中国古代,隐士多的是,而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句,把隐士真正做隧道、做漂亮了。在后世文人眼中,白居易、苏东坡虽然值得羡慕,却是难以追随的;能够偏偏到杭州西湖来做一位太守,更是一种极偶然、极奇罕的机缘。然而,要追随林和靖却不难,不管有没有他的纔分。

梅妻鹤子有点烦难,其实也很宽松,林和靖本人也是有妻子和小阿的。哪儿找不到几丛花树、几只飞禽呢?在现实社会碰了壁、受了阻,急流勇退,扮作半个林和靖是最容易不外的。  这种自卫和自慰,是中国知识分子的机智,也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会,便躲进一个自然小天地自娱自耗。

他们消除了志向,徐徐又把这种消除看成了志向。安贫乐道的达观修养,成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖,只管有浓重的霉味,却是宁静而平静。于是,十年寒窗,博览文史,走到了民族文化的高坡前,与社会交手不了几个回合,便把一切沈埋进一座座孤山。  效果,群体性的文化人格日趋黯淡。

春去秋来,梅凋鹤老,文化成了一种无目的的浪费,关闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进,也因此被取消,剩下一堆梅瓣、鹤羽,像书签一般,夹在民族精神的史册上。与这种黯淡相对照,野泼泼的,另一种人格结构也淘气地挤在西湖岸边凑热闹。

首屈一指者,固然是名妓苏小小。  不管愿意不愿意,这位妓女的资格,要比上述几位名人都老。

在后人咏西湖的诗作中,总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位女人后面:“苏小门前花满枝,苏公堤上女当垆”;“苏家弱柳犹含媚,岳墓乔松亦抱忠”……就是年月较早一点的白居易,也把自己写成是苏小小的钦仰者:“若解多情寻小小,绿杨深处是苏家”;“苏家小女旧知名,杨柳风前别有情”。  如此看来,诗人袁子纔镌一小章曰:“钱塘苏小是乡亲”,虽为鲁迅所不悦,却也颇可明白的了。  历代吟咏和凭吊苏小小的,固然不乏轻薄文人,但心田厚实的饱学之士也多的是。在我们这样一个国家,一位妓女竟如此尊贵地恒久安享敬慕,原因是颇为深刻的。

  苏小小的形象自己就是一个梦。她很重情感,写下一首《同心歌》曰“妾乘油壁车,郎跨青骢马,那边结同心,西陵松柏下”,朴朴素素隧道尽了青年情人约会的无限风景。漂亮的车,漂亮的马,一起飞驶疾驰,完成了一组气韵夺人的情感遗像。

又传说她在风物胜处偶遇一位穷困书生,便慷慨解囊,赠银百两,助其上京。可是,情人未归,书生已去,世界没能给她以情感的报偿。她并不因此而郁愤自戕,而是从对情的执着大踏步地迈向对美的执着。

她不愿做姬做妾,委曲去完成一个女人的低下使命,而是要把自己的美色呈之市井,蔑视着精丽的高墙。她不守贞节只守美,直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。最后,重病即将夺走她的生命,她却恬然适然,以为死于青春华年,倒可给世界留下一个最美的形象。

她甚至认为,死神在她19岁时来访,乃是上天对她的最好玉成。难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。依我看,她比茶花女活得更为潇洒。

在她眼前,中国历史上其它有文学价值的名妓,都把自己搞得太逼仄了。为了一个亏心汉,或为了一个朝廷,颠簸得过于认真。只有她那种颇有哲理感的飘逸,纔成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。  由情至美,始终围绕着生命的主题。

苏东坡把美衍化成了诗文和长堤,林和靖把美寄托于梅花与白鹤,而苏小小,则一直把美熨帖着自己的本体生命。她不作太多的物化转换,只是凭借自身,发散出生命意识的微波。

西湖

妓女生涯固然是不值得赞颂的,苏小小的意义在于,她组成了与正统人格结构的奇特坚持。再正经的鸿儒高士,在社会品格上可以无可指摘,却经常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的弘大和强悍,使生命意识的急流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。

这里又一次泛起了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论:社会污浊中也会隐伏着人性的大合理,而这种大合理的实现方式又经常怪异到正常的人们所难以容忍。反之,社会历史的大光明,又经常以牺牲人本体的许多重要命题为价格。

单向完满的理想状态,多是梦乡。人类难以挣脱的一大悲伤,便在这里。

  西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘。虽然只是传说,在世俗知名度上却远超许多真人,因此在中国人的精神领土中早就成了一种更弘大的切实存在。人们慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。

在这一点上,西湖毫无亏损,反而因此而增添了特别明亮的光色。  她是妖,又是仙,但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最辉煌光耀:只愿做一个普普通通的人。

这个基础命题的提出,在中国文化中具有极大的挑战性。中国传统思想向来有支解两界的习惯性功效。一个浑沌的人世间,利刃一划,或者成为圣、贤、忠、善、德、仁,或者成为奸、恶、邪、丑、逆、凶,前者举入天府,后者沦于地狱。

有趣的是,这两者的转化又极为便利。白娘娘做妖做仙都很是容易,贫苦的是,她偏偏看到在天府与地狱之间,另有一块平实的大地,在妖魔和神仙之间,另有一种寻常的动物:人。她的全部灾难,便由此而生。

  普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人,算得了什么呢?厚厚一堆二十五史并没有为它留出几多笔墨。于是,法海逼白娘娘回归于妖,天庭劝白娘娘上升为仙,而她却拼着生命高声呼唤:人!人!人! 她找上了许仙,许仙的木讷和萎顿无法与她的情感强度相对称,她深感失望。

她陪同着一个已经是人而不知人的尊贵的凡夫,不能不陷于寥寂。这种寥寂,是她的悲剧,更是她所憧憬的人世间的悲剧。

可怜的白娘娘,在妖界仙界召唤人而不能见容,在人间召唤人也得不到响应。可是,她是决不会舍弃许仙的,是他,使她想做人的欲求酿成了现实,她不愿去寻找一个超凡脱俗即已离异了普通状态的人。

这是一种深刻的矛盾,她认了,宁愿为了他去万里迢迢盗仙草,宁愿为了他在水漫金山时殊死拼搏。一切都是为了卫护住她刚刚抓住一半的谁人“人”字。  在我看来,白娘娘最大的伤心处正在这里,而不是最后被镇于雷峰塔下。

她无惧于死,更何惧于镇?她莫大的遗憾,是终于没能成为一个普通人。雷峰塔只是一个归结性的造型,成为一个民族精神界的怆然象征。  1924年9月,雷峰塔终于倒掉,一批“五四”文化闯将都不禁由衷欢呼,鲁迅更是对之一论再论。

这或许能证明,白娘娘和雷峰塔的较量,关系着中国精神文化的决裂和更新?为此,即便明智如鲁迅,也愿意在一个传说故事的象征意义上深深沈浸。鲁迅的朋侪中,有一个用脑壳撞击过雷峰塔的人,也是一位女性,吟罢“秋风秋雨愁煞人”,也在西湖边上安身。  我欠西湖的一笔宿债,是至今未到雷峰塔废墟去看看。

听说很欠好看,这是意料中的,但总要去看一次。


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